党团学工

假如让你扮演一棵树，你会扮演什么树呢？会选择松树，还是柳树？

松树给人的感觉强壮而严肃，有用、持久、坚实，屹立于重峦叠嶂之间。柳树给人的感觉温婉而快乐，在溪流湖畔随风起舞，引来蝴蝶和鸟儿嬉闹玩耍。

无论怎么选择，在我们做出选择的一刹那，依据的显然是自己身体的知觉，而不是关于松树或者柳树的知识概念。

看南宋画家梁楷的《观瀑图》，画中人抬头仰望瀑布飞流直下，眼睛顺着瀑布倾泻的方向，逆流而上，一路望上去，看到青空白云，身姿不由得挺拔了起来，仿佛被拔高一般。

仰望的动作本身就会带来激越感。当一个人顺着高山的气势看到天上的云朵和飞鸟的时候，仰视的动作会唤起一种崇高的美感体验，心里自然就有了挺拔的审美意象。

这是一个带着自身的感觉主动体验的过程，依靠的是最基本的身体知觉，捕捉到了自然事物独特的姿态。因为身体的姿态本身具有某种转化心灵的能量，能够将客观事物的圆滑、挺拔、纤细、粗壮等我们体验到的自然属性转化为某种精神的意象，诸如坚强、温柔、勇气等。于是，类似激昂与消沉、豪迈与温柔之类的个性气质之美，变成了可以被直观的内容。

比如，我们看汉代画像砖上的这匹马，从外形上看，它瘦骨锋棱，筋骨强健，双耳如批竹，足蹄能削玉，俨然一副气宇轩昂的模样，脊背上有连钱的图案，标识出它并非凡马的身份。

如果我们带着自身的动作经验去体会，就会感觉到它的两只前足拒力而立，坚强有力，一只像楔子一样杵向地面，另一只收起成饱满的弧形，像被收紧的钢筋，随时准备弹出。

昂首嘶鸣之间，腰背与腹部的两条线，直直地向右下方延伸，带着一股巨大的惯力揳入地面，在蹄足处戛然而止。而脖颈处的两条弧线，似乎是这惯力被阻止后的跃起，引颈而鸣。寥寥数笔，将朔风万里的气势表现得淋漓尽致，给人以“长安壮儿不敢骑”的感觉。

如果没有身体经验的参与，我们很难想象一个人如何理解刚强，或者如何理解温柔。

所以，如果想对自然有更深切的感受，那就以亲身模拟的方式，带着感同身受的关切，朝向自己所处的世界，朝向身边的一花一草、一山一水，当我们对自身的感受有了切实的观照，自然生命的气息也会随之显现。

很多绘画作品，特别是抽象绘画作品，是否美我们无从判断，因为抽象的点线面的元素本身并不带有任何感觉和身体方面的信息，就像抽象思维的过程可以脱离身体，在抽象的层面独立进行一样。但是点、线、面的绘制原本是来源于身体运动和知觉的东西，是身体通过获得的知觉，转换而来的一种运动的表征语言。当它们出现在我们视觉中的时候，正如我们进入了一个曾经熟悉的情境，视觉、听觉、触觉以及情感和动机状态会被唤醒，在头脑中会复现与原初类似的形象，引发在动觉上复演与原初类似的动作,在情绪上复现与原初相似的体验。

因此，线条的审美并不能脱离身体，而是以在感觉通道中复现的内容为基础的，并以此支撑起了人们的知觉、记忆、语言、思维和想象等认知活动。